ഒരു പ്രാഥമിക പഠനം
കേരളത്തിന്റെ കടൽവ്യാപാര ചരിത്രത്തിൽ കൊച്ചിക്ക് സവിശേഷമായ സ്ഥാനമാണുള്ളത്. അറബ്, പേർഷ്യൻ, ചൈനീസ്, യൂറോപ്യൻ തുടങ്ങിയ വിവിധ ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യാപാരികൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി കൊച്ചിയുടെ തീരപ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. ഈ സമുദ്രവ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് കൊച്ചി താലൂക്കിലെ മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രവും വളർന്നത്. ഇന്ന് ഔദ്യോഗികമായി കൊച്ചി താലൂക്കിൽ ചെല്ലാനം, കുമ്പളങ്ങി, പള്ളുരുത്തി, എളങ്കുന്നപ്പുഴ, പുതുവൈപ്പ്, ഞാറയ്ക്കൽ, നായരമ്പലം, എടവനക്കാട്, കുഴുപ്പിള്ളി, പള്ളിപ്പുറം, ഫോർട്ട് കൊച്ചി, മട്ടാഞ്ചേരി, തോപ്പുംപടി, രാമേശ്വരം, ഇടക്കൊച്ചി എന്നീ 15 വില്ലേജുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഈ പഠനത്തിൽ “കൊച്ചി താലൂക്ക്” എന്നത് റവന്യൂ താലൂക്ക് എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. അതിനാൽ എറണാകുളം നഗരത്തിലെ എല്ലാ മുസ്ലിം പള്ളികളെയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. കൊച്ചി താലൂക്കിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുള്ള പ്രധാന പള്ളികളെയും അവയുടെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലത്തെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാഥമിക പഠനമാണിത്.
കൊച്ചിയിലെ ആദ്യകാല മുസ്ലിം സാന്നിധ്യം
കേരളത്തിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ ആദ്യകാല വ്യാപനത്തെ കടൽവ്യാപാരവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി കാണുന്ന ശക്തമായ ചരിത്രപാരമ്പര്യമുണ്ട്. അറബ് വ്യാപാരികൾ മലബാർ തീരത്തെ തുറമുഖങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന കാലം മുതൽ തന്നെ മുസ്ലിം വ്യാപാരികളുടെ സാന്നിധ്യം കേരളത്തിന്റെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ രൂപപ്പെട്ടു.
കൊച്ചിയും അതിന്റെ സമീപ തീരപ്രദേശങ്ങളും ഈ സമുദ്രവ്യാപാര ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. കൊച്ചിയുടെ തുറമുഖം, കായലുകൾ, ചന്തകൾ, കപ്പൽഗതാഗതം എന്നിവ മുസ്ലിം വ്യാപാരികൾക്കും യാത്രികർക്കും ഇവിടെ സ്ഥിരബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ അവസരമൊരുക്കി.
പിന്നീട് വ്യാപാരത്തിനായി എത്തിയവരിൽ ചിലർ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും അവരുടെ കുടുംബങ്ങളും മഹല്ലുകളും രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തു. മട്ടാഞ്ചേരിയിലെ കൊച്ചങ്ങാടി ഇതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണമാണ്. അബുൽ കലാം ആസാദിന്റെ കൊച്ചിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പിൽ കൊച്ചങ്ങാടിയെ മുസ്ലിം ഭൂരിപക്ഷമുള്ള പഴയ തീരദേശ വാസകേന്ദ്രമായി വിവരിക്കുകയും, കുച്ചി, ബോഹ്റ, റാവുത്തർ, നൈന തുടങ്ങിയ വിവിധ മുസ്ലിം വിഭാഗങ്ങളുടെ പള്ളികൾ അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ പള്ളികൾ
1. കാൽവത്തി ജുമാ മസ്ജിദ്
ഫോർട്ട് കൊച്ചിയിലെ കാൽവത്തി ജുമാ മസ്ജിദ് കൊച്ചിയുടെ മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പൈതൃക പള്ളികളിലൊന്നാണ്. പ്രാദേശിക ചരിത്രരേഖകൾ പ്രകാരം അറബ് വ്യാപാരികൾക്കായി 1384-ൽ പള്ളി സ്ഥാപിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. പള്ളിയുടെ കേരളീയ വാസ്തുശൈലി, മരത്തറയും മേൽക്കൂരയും മിനാരങ്ങളില്ലാത്ത രൂപവും പഴയ കേരള മുസ്ലിം പള്ളി വാസ്തുവിദ്യയുടെ പ്രത്യേകതകൾ പ്രകടമാക്കുന്നു. പിന്നീട് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമ്പന്നനായ വ്യാപാരി മക്കർ പള്ളി പുതുക്കിപ്പണിതതായി രേഖകളുണ്ട്.
“കാൽവത്തി” എന്ന പേര് അറബി വാക്കായ ഹൽവത്ത് എന്നതിൽ നിന്നാണ് വന്നതെന്ന വ്യാഖ്യാനവും നിലനിൽക്കുന്നു. അറബ് വ്യാപാരികൾ തുറസ്സായ സ്ഥലങ്ങളിൽ നമസ്കരിച്ചിരുന്ന പാരമ്പര്യവുമായി ഈ പേര് ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പള്ളിയുടെ പരിസരത്തുള്ള ഖബർസ്ഥാനും അവിടെയുള്ള പ്രമുഖരുടെ ഖബറുകളും കൊച്ചിയുടെ മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.
കാൽവത്തി പള്ളി ഒരു ആരാധനാകേന്ദ്രം മാത്രമല്ല; കൊച്ചിയുടെ പഴയ അറബ് വ്യാപാരബന്ധങ്ങളുടെ സ്മാരകം കൂടിയാണ്.
2. ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി / ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി ജുമാ മസ്ജിദ്
മട്ടാഞ്ചേരി–കൊച്ചങ്ങാടി പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രപള്ളിയാണ് ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി. പള്ളിയുടെ മേൽക്കൂരയിൽ ചെമ്പ് പൊതിഞ്ഞിരുന്നതിനാലാണ് “ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി” എന്ന പേര് ലഭിച്ചതെന്നാണ് പൊതുവായ വിശദീകരണം.
പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണകാലത്തെക്കുറിച്ച് സ്രോതസ്സുകളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ചില ചരിത്രരേഖകൾ ഇത് 1520–1540 കാലഘട്ടത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; മറ്റുചില പ്രാദേശിക രേഖകൾ ഇതിന് ഏകദേശം 700 വർഷത്തെ പാരമ്പര്യമുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ കൃത്യമായ സ്ഥാപിതവർഷം കൂടുതൽ പ്രാഥമിക രേഖകൾ ഉപയോഗിച്ച് പരിശോധിക്കേണ്ട വിഷയമാണ്.
കൊച്ചി മഹാരാജാവ് പള്ളിക്കായി സ്ഥലം അനുവദിച്ചുവെന്നും പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണത്തിനുള്ള തടി ഒരു ജൂത വ്യാപാരി നൽകിയെന്നുമുള്ള ചരിത്രപാരമ്പര്യവും നിലനിൽക്കുന്നു. പള്ളിയുടെ വാതിലുകൾക്ക് മുകളിലുള്ള അറബി, തമിഴ്/ചെന്തമിഴ് ലിപികളിലുള്ള എഴുത്തുകൾ അതിന്റെ ബഹുസാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ തെളിവുകളാണ്.
കേരളീയ വീടുകളുടെയും ക്ഷേത്രവാസ്തുവിദ്യയുടെയും സ്വാധീനം പ്രകടമാക്കുന്ന മരനിർമ്മിതിയാണ് ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളിയുടെ മറ്റൊരു പ്രത്യേകത. അതുകൊണ്ടുതന്നെ കൊച്ചിയുടെ മതസൗഹാർദ്ദവും വാണിജ്യബന്ധങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന വാസ്തുപൈതൃകമായി ഈ പള്ളിയെ കാണാം.
മട്ടാഞ്ചേരി–കൊച്ചങ്ങാടി: മുസ്ലിം പൈതൃകത്തിന്റെ കേന്ദ്രം
കൊച്ചി താലൂക്കിലെ മുസ്ലിം ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ മട്ടാഞ്ചേരിയെയും പ്രത്യേകിച്ച് കൊച്ചങ്ങാടിയെയും പ്രത്യേകം പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
പഴയ കൊച്ചിയിലെ മുസ്ലിം വ്യാപാരികളുടെ പ്രധാന താമസകേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു കൊച്ചങ്ങാടി. അറബ് വ്യാപാരികളോടൊപ്പം തമിഴ്നാട്ടിൽ നിന്നുള്ള മുസ്ലിം വ്യാപാരികളും പിന്നീട് ഗുജറാത്ത്, കച്ച് തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യാപാരസമൂഹങ്ങളും ഇവിടെ എത്തി.
ഈ വ്യാപാര സമൂഹങ്ങളുടെ വളർച്ചയോടൊപ്പം വ്യത്യസ്ത ജമാഅത്തുകളും പള്ളികളും രൂപപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടാണ് മട്ടാഞ്ചേരിയിൽ ഒരേ പ്രദേശത്ത് വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങളിലുള്ള നിരവധി പള്ളികൾ കാണപ്പെടുന്നത്.
മട്ടാഞ്ചേരിയിലെ പ്രധാന പള്ളികളിൽ:
- മഹ്ളറ ജുമുഅഃ പള്ളി
- സക്കറിയ പള്ളി
- ചക്കരയിടുക്ക് ജുമഅഃ പള്ളി
- കച്ചി ഹനഫി പള്ളി
- ജാമിഉസ്സുന്ന ജുമുഅഃ പള്ളി
- മുജാഹിദീൻ ജുമാ മസ്ജിദ്
- മുഹിയുദ്ധീൻ മസ്ജിദ്
- പുതിയപ്പള്ളി / കട്ട്ചി മുസൽമാൻ മസ്ജിദ്
- ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി ജുമാ മസ്ജിദ്
എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.
കച്ച്/കുച്ചി മെമൺ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രവും കൊച്ചിയുടെ മുസ്ലിം വ്യാപാരചരിത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. കച്ച് മെമൺ സമൂഹത്തിന്റെ രേഖകൾ പ്രകാരം, മട്ടാഞ്ചേരിയിലെ കച്ചി ഹനഫി മസ്ജിദ് 1825-ൽ ഹാജി ദോസൽ കട്വാനി സൈത്ത് നിർമ്മിച്ച് കച്ചി മെമൺ ജമാഅത്തിന് കൈമാറിയതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പള്ളിയോടനുബന്ധിച്ചുള്ള ഖബർസ്ഥാനും വഖഫ് സ്വത്തുക്കളും സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹികസംഘടനയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു.
ഇതിലൂടെ കൊച്ചിയിലെ മുസ്ലിം ചരിത്രം മതചരിത്രം മാത്രമല്ലെന്നും, വ്യാപാരം–ജമാഅത്ത്–വഖഫ്–വിദ്യാഭ്യാസം–ജീവകാരുണ്യം എന്നിവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടു വളർന്ന സാമൂഹിക ചരിത്രമാണെന്നും മനസ്സിലാക്കാം.
ഫോർട്ട് കൊച്ചിയിലെ മറ്റു പള്ളികൾ
ഫോർട്ട് കൊച്ചി പ്രദേശത്തും പഴയ മുസ്ലിം സാന്നിധ്യത്തിന്റെ തെളിവുകളായി നിരവധി പള്ളികൾ നിലനിൽക്കുന്നു.
പ്രധാനപ്പെട്ടവ:
- കുന്നുംപുറം സുന്നി ജുമഅഃ പള്ളി
- കാൽവത്തി മഹ്ളറ പള്ളി
- മസ്ജിദ് ഉൾ ഇസ്ലാം
- ഫോർട്ട് കൊച്ചി മോസ്ക്
- കാൽവത്തി ജുമാ മസ്ജിദ്
എന്നിവയാണ്.
ഇവയിൽ കാൽവത്തി പള്ളിക്ക് പ്രത്യേക ചരിത്രപ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഫോർട്ട് കൊച്ചി യൂറോപ്യൻ അധിനിവേശ ശക്തികളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്ന കാലത്തും മുസ്ലിം വ്യാപാരികൾ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ വാണിജ്യജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. പോർച്ചുഗീസ്, ഡച്ച്, ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലങ്ങളിലൂടെ കൊച്ചിയുടെ വ്യാപാരരംഗത്ത് ഉണ്ടായ മാറ്റങ്ങൾ മുസ്ലിം വ്യാപാരസമൂഹത്തെയും ബാധിച്ചു.
പള്ളുരുത്തി–തോപ്പുംപടി മേഖല
കൊച്ചി താലൂക്കിന്റെ തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളായ പള്ളുരുത്തി, തോപ്പുംപടി, ഇടക്കൊച്ചി, രാമേശ്വരം എന്നിവിടങ്ങളിലും മുസ്ലിം ജനവാസവും പള്ളികളും വളർന്നു.
പള്ളുരുത്തിയിലെ പ്രധാന പള്ളികളിൽ:
- പള്ളുരുത്തി കച്ചേരിപ്പടി ജുമുഅഃ പള്ളി
- റഹ്മാനിയ ജുമാ മസ്ജിദ്
- നൂറുൽ ഈമാൻ സുന്നി ജുമുഅഃ പള്ളി
- ദാറുസ്സലാം മസ്ജിദ്
- മസ്ജിദുൽ തർബിയ്യ
- ശാദുലിയ്യ മസ്ജിദ്
- മസ്ജിദുൽ ഹമ്മാദ്
- തങ്ങൾ നഗർ ജുമാ മസ്ജിദ്
- സുന്നി മസ്ജിദ്
- മസ്ജിദുൽ മുജാഹിദീൻ
- മസ്ജിദുൽ നൂർ
- സലഫി മസ്ജിദ്
തുടങ്ങിയവ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പ്രാദേശിക ഡയറക്ടറികളിലും മാപ്പ് രേഖകളിലും ഇവയിൽ പലതും കാണാം.
തോപ്പുംപടിയിലും മുസ്ലിം ജനവാസത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം വ്യക്തമാണ്. ബാബുൽ ജന്നാ മസ്ജിദ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പള്ളികളുടെ പേരുകൾ പ്രാദേശിക സർക്കാർ രേഖകളിലും കാണപ്പെടുന്നു.
പള്ളുരുത്തി–തോപ്പുംപടി പ്രദേശം കൊച്ചിയുടെ തെക്കൻ വ്യാപാരവാതിലായതിനാൽ മത്സ്യബന്ധനം, കടൽവ്യാപാരം, ചെറുകിട വ്യാപാരം തുടങ്ങിയ മേഖലകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുസ്ലിം കുടുംബങ്ങളുടെ ചരിത്രവും പ്രത്യേകം പഠിക്കേണ്ടതാണ്.
വൈപ്പിൻ മേഖലയിലെ മുസ്ലിം പൈതൃകം
കൊച്ചി താലൂക്കിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത് വൈപ്പിൻ മേഖലയിലെ എളങ്കുന്നപ്പുഴ, പുതുവൈപ്പ്, നായരമ്പലം, എടവനക്കാട്, കുഴുപ്പിള്ളി, പള്ളിപ്പുറം, ഞാറയ്ക്കൽ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഈ പ്രദേശങ്ങളിൽ മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം പള്ളികളിലൂടെ വ്യക്തമായി കാണാം.
പ്രധാനപ്പെട്ടവയിൽ:
- നായരമ്പലം ജുമുഅഃ പള്ളി
- എടവനക്കാട് ജുമുഅഃ പള്ളി ജമാഅത്ത്
- റഹ്മാനിയ ജുമാ മസ്ജിദ്, എടവനക്കാട്
- മസ്ജിദുൽ നൂർ / നൂർ മസ്ജിദ്, ഞാറയ്ക്കൽ
- തെക്കൻ മാലിപ്പുറം ജുമുഅഃ പള്ളി, പുതുവൈപ്പ്
- മാലിപ്പുറം ജുമഅഃ പള്ളി
- മസ്ജിദുൽ അൻസാർ
- ഹിദായത്തുൽ ഇസ്ലാം പള്ളി–മദ്രസ
എന്നിവ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
കടലിനോട് ചേർന്നുള്ള ഈ പ്രദേശങ്ങളിൽ മത്സ്യബന്ധനം, കയർ, കടൽവ്യാപാരം, ചെറുകിട വ്യാപാരം തുടങ്ങിയ തൊഴിൽ മേഖലകളുമായി മുസ്ലിം കുടുംബങ്ങളുടെ ചരിത്രം ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്നതായി പ്രാദേശിക പഠനങ്ങളിൽ കൂടുതൽ അന്വേഷിക്കാവുന്നതാണ്.
പള്ളികൾ: ആരാധനയ്ക്കപ്പുറമുള്ള സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ
കൊച്ചി താലൂക്കിലെ മുസ്ലിം പള്ളികളുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ അവ ആരാധനാലയങ്ങൾ മാത്രമല്ലെന്ന് കാണാം. മഹല്ല് സംവിധാനം, മദ്റസ, വഖഫ് സ്വത്ത്, ഖബർസ്ഥാൻ, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായും പള്ളികൾ പ്രവർത്തിച്ചു.
കച്ചി മെമൺ സമൂഹത്തിന്റെ രേഖകൾ തന്നെ പള്ളികളോടൊപ്പം വഖഫ് സ്ഥാപനങ്ങൾ, ഖബർസ്ഥാനുകൾ, മദ്റസകൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
മതപഠനത്തോടൊപ്പം പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിലേക്കുള്ള മുസ്ലിം സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവേശനവും കൊച്ചിയുടെ സാമൂഹികചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന മാറ്റമായിരുന്നു. വ്യാപാര കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള യുവാക്കൾ പിന്നീട് വിദ്യാഭ്യാസം, നിയമം, സർക്കാർ സേവനം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, അധ്യാപനം, വ്യവസായം തുടങ്ങിയ മേഖലകളിലേക്കും പ്രവേശിച്ചു.
കൊച്ചിയുടെ ബഹുസാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ സാക്ഷികൾ
കൊച്ചിയിലെ പള്ളികളുടെ മറ്റൊരു പ്രത്യേകത അവ നിലനിൽക്കുന്ന സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലമാണ്. ഒരേ പ്രദേശത്ത് പള്ളി, ക്ഷേത്രം, ദേവാലയം, ജൂതപ്പള്ളി തുടങ്ങിയ വിവിധ മതസ്ഥാപനങ്ങൾ അടുത്തടുത്തായി നിലനിൽക്കുന്ന സാഹചര്യം കൊച്ചിയുടെ പ്രത്യേകതയാണ്.
ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ തന്നെ കൊച്ചി മഹാരാജാവ് ഭൂമി നൽകിയതും ഒരു ജൂത വ്യാപാരി നിർമ്മാണത്തിനാവശ്യമായ തടി നൽകിയതുമെന്ന പാരമ്പര്യം കാണാം. ഈ കഥയുടെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥിരീകരിക്കേണ്ടതുണ്ടെങ്കിലും, കൊച്ചിയുടെ ബഹുസമുദായ വ്യാപാരബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് ശ്രദ്ധേയമായ പ്രാദേശിക ചരിത്രസ്മരണയാണ്.
അതുകൊണ്ട് കൊച്ചിയിലെ മുസ്ലിം പള്ളികളെ ഒറ്റപ്പെട്ട മതസ്മാരകങ്ങളായി കാണുന്നതിനു പകരം കൊച്ചിയുടെ തുറമുഖചരിത്രം, വ്യാപാരം, കുടിയേറ്റം, വിവിധ സമുദായങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വം എന്നിവയുടെ ഭാഗമായാണ് പഠിക്കേണ്ടത്.
പള്ളികളുടെ സംരക്ഷണവും ചരിത്രരേഖകളും
കൊച്ചി താലൂക്കിലെ മുസ്ലിം പള്ളികളുടെ ചരിത്രം കൂടുതൽ ശാസ്ത്രീയമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഓരോ പള്ളിയുടെയും പ്രാദേശിക രേഖകൾ ശേഖരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
പ്രത്യേകിച്ച്:
- പള്ളിയുടെ സ്ഥാപിത വർഷം
- സ്ഥാപകരുടെയും ആദ്യകാല മഹല്ല് അംഗങ്ങളുടെയും പേരുകൾ
- ആദ്യ ഇമാം/ഖതീബ്
- പഴയ പള്ളി കെട്ടിടത്തിന്റെ രൂപം
- പുനർനിർമാണങ്ങളുടെ വർഷങ്ങൾ
- വഖഫ് ഭൂമികളുടെ രേഖകൾ
- പഴയ ഖബർസ്ഥാനുകളിലെ ശിലാഫലകങ്ങൾ
- അറബി, മലയാളം, തമിഴ് തുടങ്ങിയ ഭാഷകളിലുള്ള ശിലാലിഖിതങ്ങൾ
- പഴയ മഹല്ല് രജിസ്റ്ററുകൾ
- മദ്റസകളുടെ സ്ഥാപിത ചരിത്രം
- പഴയ കുടുംബരേഖകളും വ്യാപാരരേഖകളും
- പള്ളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പഴയ ഫോട്ടോകൾ
എന്നിവ ശേഖരിക്കേണ്ടതാണ്.
പ്രത്യേകിച്ച് ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി പോലുള്ള പൈതൃക പള്ളികളിലെ പഴയ മരപ്പണികളും ശിലാലിഖിതങ്ങളും വാസ്തുഘടകങ്ങളും കൊച്ചിയുടെ മുസ്ലിം ചരിത്രത്തിന്റെ അമൂല്യമായ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകളാണ്. കൊച്ചിയിലെ പഴയ പള്ളികളുടെ വാസ്തുവിദ്യ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിൽ Patricia Tusa Fels-ന്റെ Mosques of Cochin എന്ന പഠനത്തിനും പ്രാധാന്യമുണ്ട്.
ഉപസംഹാരം
കൊച്ചി താലൂക്കിലെ മുസ്ലിം ചരിത്രം നൂറ്റാണ്ടുകളായി വളർന്നുവന്ന ഒരു കടൽവ്യാപാര–കുടിയേറ്റ–മത–സാമൂഹിക ചരിത്രമാണ്. കാൽവത്തി ജുമാ മസ്ജിദിന്റെ അറബ് വ്യാപാരപാരമ്പര്യം മുതൽ ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളിയുടെ കേരളീയ വാസ്തുശൈലി വരെയും, കൊച്ചങ്ങാടിയിലെ വിവിധ മുസ്ലിം ജമാഅത്തുകളിൽ നിന്ന് പള്ളുരുത്തി, തോപ്പുംപടി, വൈപ്പിൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ മഹല്ലുകളിലേക്കും ഈ ചരിത്രം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു.
കാൽവത്തി ജുമാ മസ്ജിദ്, ചെമ്പിട്ടപ്പള്ളി, കുന്നുംപുറം സുന്നി ജുമാ പള്ളി, കാൽവത്തി മഹ്ളറ പള്ളി, മസ്ജിദ് ഉൾ ഇസ്ലാം, സക്കറിയ പള്ളി, മഹ്ളറ ജുമുഅഃ പള്ളി, ചക്കരയിടുക്ക് ജുമഅഃ പള്ളി, കച്ചി ഹനഫി പള്ളി, ജാമിഉസ്സുന്ന ജുമുഅഃ പള്ളി, പള്ളുരുത്തി കച്ചേരിപ്പടി ജുമുഅഃ പള്ളി, റഹ്മാനിയ ജുമാ മസ്ജിദ്, നൂറുൽ ഈമാൻ സുന്നി ജുമുഅഃ പള്ളി, നായരമ്പലം ജുമുഅഃ പള്ളി, എടവനക്കാട് ജുമുഅഃ പള്ളി തുടങ്ങിയ പള്ളികൾ ഈ വിശാലമായ ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത അധ്യായങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
